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マスターバイク とは、【マリオカート8】の乗り物。 プロフィール 作品別 元ネタ推測 関連キャラクター コメント プロフィール マスターバイク 他言語 分類 【バイク】 初登場 【マリオカート8】 トライフォースの印が付けられた大型【バイク】。モチーフは馬。 作品別 【マリオカート8】 ゼルダの伝説の追加コンテンツで登場。 ハングオンタイプのバイクだが、性能は既存のものと異なりスピード寄り。 【マリオカート8 デラックス】 【スニーカート】と同じ性能になった。 【ゼルダの伝説 ブレス オブ ザ ワイルド】? 【マスターバイク零式】という形で逆輸入された。 【大乱闘スマッシュブラザーズ SPECIAL】 スピリッツとして登場。呼び出す限定。 【リンク】の姿が描かれているが、出典がマリオシリーズ扱いなのでゼルダの伝説キャラには作品補正が乗らない点に注意。 元ネタ推測 マスターソード+バイク 関連キャラクター 【リンク】 【マスターバイク零式】 コメント 名前 全てのコメントを見る?
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発売日 2014年11月28日 ブランド SkyFish poco タグ 2014年11月ゲーム 2014年ゲーム SkyFish poco キャスト 橘まお(一千花凛),花澤さくら(宇佐見魅美),唯香(真鍋歌符香),ヒマリ(蝶乃春),八幡七味(多奈端雅),鈴宮まい(桜橋ユリア),蓬かすみ(桜橋ミリア),美咲桃子(好塚芹香),野々村紗夜(天江こずえ) スタッフ 音声制作：emo,Inc. 収録スタジオ：MARINESTUDIO 音楽製作：solfa シナリオ：弘森魚,坂元星日,児玉新一郎,仙道佳帆 原画・キャラクターデザイン：るび様,ひなた睦月,伊武もいな,みずき佑真,コバぴょん SDデザイン：伊武もいな スクリプト・AD：素浪人,独楽鼠 サブスクリプト：いかそーめん システムスーパーバイザー：薫 ムービー制作・フレームデザイン：ヰ駄TEN グラフィック監修・進行：コバぴょん グラフィック：コバぴょん,るび様,六九導イツキ,ヲリ,伊武もいな,永月到,みずき佑真,洗面（株式会社ぺんしる） 背景美術：上原ゆきひこ,ヰ駄TEN 広報・進行補助：独楽鼠 テストプレイ：SkyFish All Staff プロデュース：ひろもりさかな 企画・制作・著作：SkyFish poco,合資会社スカイ・フィッシュ オープニングテーマ 「はにばにっ！」 作詞：天ヶ咲麗（solfa） 作編曲：伊吹ユキヒロ（solfa） 歌唱：solfa feat.茶太 エンディングテーマ 「your little bunny」 作詞：天ヶ咲麗（solfa） 作編曲：伊吹ユキヒロ（solfa） 歌唱：nao produced by solfa
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Paraluxx Party people like this... Yo-Yo Yo Masqueradin 好都合なinvitation 忍び寄るcrazy world with imagination Is that religion? またはsome delusion 興味本位で詮索しないのホントamazin 着せ替えてimitationのdance 先にcount to ten その気になっちゃうとdown でもお前有頂天 今夜satellite wish make it enoughなんてfix everything Tha neon lights like Diamonds sparklin between a silence Circusによぎるviolence Smilin , Cryin , Schemers lyin 何のマネかただ露出狂達がdyin Hey, Bunny! Where s Chummy Dummy? 2階に甘いcigar 変なcostumeとmuch money ハマるfreaky party 最初はお遊び 振り回されそうなgame must be won Honey Glitter Glitter Glitter You re just drivin me MAD Get up Get up Get up C mon I m gonna grant your wishes AH YEAH Glitter Glitter Glitter You know you re sure lookin pretty WHO S GONNA BE THA NEXT (WHO S GONNA BE THA NEXT) TO SCREAM ON THIS? (TO SCREAM ON THIS?) Yo Child is sleepin そう清らかにdreamin そのスキにacross tha street これもirony お前にお似合い Gossipy baby Yo Trick or treat... 淫靡に飛びキマルpeacock演じ乱れて glossy 自称おカタいって何? 超sleeky 仮想storyが手の内 浮かれnudy 金メッキluxury そうやって毎晩ヤミツキ 常習犯 それがaccessory ギリギリ嘘で固まってりゃいいんだろ? Yeah Green light 何時から見ぬフリ? You could be... 単に妄想の世界 Too late! You gotta say "See me" or "Give me" but I can t feel you 芝居じみたblue moon Your heartbeat is wavin It s smooth and scatter... Glitter Glitter Glitter You re just drivin me MAD Get up Get up Get up C mon I m gonna grant your wishes AH YEAH Glitter Glitter Glitter You know you re sure lookin pretty WHO S GONNA BE THA NEXT (WHO S GONNA BE THA NEXT) TO SCREAM ON THIS? (TO SCREAM ON THIS?) Glitter Glitter Glitter You re just drivin me MAD Get up Get up Get up C mon I m gonna grant your wishes AH YEAH Glitter Glitter Glitter You know you re sure lookin pretty WHO S GONNA BE THA NEXT (WHO S GONNA BE THA NEXT) TO SCREAM ON THIS? (TO SCREAM ON THIS?) Ah Yeah... Crazy Ah Yeah... Crazy... ア アラララァ ア アァ Alright Blacking out tha door You re just goin in and out So which is a beautiful world? Pinking out some more I know a thing or two about So what?! Tha real world You re just goin in and out... Glitter Glitter Glitter You re just drivin me MAD Get up Get up Get up C mon I m gonna grant your wishes AH YEAH Glitter Glitter Glitter You know you re sure lookin pretty WHO S GONNA BE THA NEXT (WHO S GONNA BE THA NEXT) TO SCREAM ON THIS? (TO SCREAM ON THIS?) Glitter Glitter Glitter You re just drivin me MAD Get up Get up Get up C mon I m gonna grant your wishes AH YEAH Glitter Glitter Glitter You know you re sure lookin pretty WHO S GONNA BE THA NEXT (WHO S GONNA BE THA NEXT) TO SCREAM ON THIS? (TO SCREAM ON THIS?) Do you love cigarette?...
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[部分編集] http //www.nicovideo.jp/watch/sm6065000 投稿者コメント1.コメント2.コメント3.コメント この作品のタグ：第22回MAD晒しの宴 レビュー欄 名前 コメント 第22回MAD晒しの宴
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ポケットモンスター ブラック＆ホワイト まだ対戦とかの細かいところは決まってませんが基本的にバトルsubway...に参加できないポケモンは使用不可です。 レジラムゼクロム無双らめぇ！！ 伝説幻などを使う場合は相手に許可をとってくだしあ。 また、ダイヤ・パール、プラチナ、ハートゴールド・ソウルシルバーは、ブラックホワイトと対戦および交換することはできませんのでご注意を。 楽園トレーナー一覧 バトルレコード置き場 参考ＵＲＬ 楽園トレーナー一覧 下記のともだちコードをどうぐ→たいせつなもの→ともだちてちょうから登録してください FFPネーム 主人公の名前 ともだちコード コメント 相棒 ブラックorホワイト 少佐 しょうさ 0303 5256 7100 ENTEI is God! ENTEI is God! ダイケンキ ホワイト 下剤/移り気 ウツリ 4211 9473 3060 乞食ですタスキと珠ください ドレディア ホワイト 小藍猫 ランマオ 3009 3616 7043 雷蜘蛛と火蛾かわいい デンチュラ ブラック ばなな/なばば なば 0260 5738 0815 ^o^ ヒヒダルマ ブラック ステキなジョージ ヒューゴ 0260 5864 1720 ベルたそ～ ガーメイル様 ブラック NIKU NIKU 1720 8647 9106 バイバニラって二匹くっついてるけどバイなのかな バイバニラ ブラック ふりー ふりー 0174 6753 3373 BP稼ぎがめどい ウォーグル ホワイト インギー ヨンネ 1892 6866 3750 コメント アーボック ブラック そーすい 2837 5553 3718 絶対にノゥ！ レシラム ブラック 葉っぱ Leaf 3138 2214 1801 教えてくれゼクロム… 私はあと何回目の前が真っ暗になればいい…… 草パはもう何も応えてくれない…！ ナットレイ ホワイト ミリア むほ 0947 7741 6059 キュウコンに求婚 キュウコン ブラック ほうちみん ほうちみん 3653 6215 1489 虫ポケモンの春が来たぁーッ！ シュバルゴ ホワイト 壊れ人形 壊れ人形、ホワイトドール 1248 4448 0957 ヒトカゲ募集中 ヒトカゲ ホワイト VerLow カヲル 2880 5041 8924 そんなことより野球しようぜ！ シビルドン ホワイト おいしい牛乳 アキ 0518 3173 4020 なんでアキなんでしょうね フライゴン ホワイト 黒須太一 ななか 0861 8931 9157 ドレディアさんかわいいです エビワラー ブラック もこー もこー 0346 5105 8807 厳選が面倒なのだ… ヒヒダルマ ブラック よつぼ よつぼ 1076 6816 1558 あれ？毒イーブイは？ ダストダス ホワイト シン のぞみ 4727 3859 3132 グレイシアちゅっちゅ グレイシア ホワイト 日向刹那 ひなた 1849 7518 5175 氷結は終焉以下略 氷系 ホワイト FFPネーム 主人公の名前 ともだちコード コメント 相棒 ブラックorホワイト バトルレコード置き場 ポケセン二階の一番右のお姉さんに話しかけて、バトルビデオからナンバーを打ち込むことで人の対戦の記録を見れます。 ※要wi-fi環境 投稿者名 ナンバー 備考 少佐 37-40962-08013 めざパでメジャーポケモンを狩れた例、ジバコイルは磁力、フライゴンはスカーフもち おいしい牛乳 47-20618-04942 レベル１頑丈＆一撃必殺。オムスターは犠牲になったのだ・・・ 参考ＵＲＬ ブラックホワイト攻略参考サイト http //www23.atwiki.jp/pkmnbw/ ブラックホワイト対人対戦用の参考サイト http //www14.atwiki.jp/bwpokekousatsu/pages/1.html ダイヤモンド・パール、プラチナ、HGSS用ですが参考に そーすい謹製！対戦用ポケモン育成のススメ http //homepage3.nifty.com/aokisenritu/pokemon/ 楽園ポケモンwiki http //www29.atwiki.jp/ffpoke/
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ロードバイクでお出かけブログを見ていると結構楽しいです。 自転車はオフロードタイプにも興味がありました。 でも今は、ロードバイク通販見ながら検討しています。 やはり、初心者だとしても、ヘルメットは欠かさずかぶったほうが良いみたいです。 あくまでもマナーを守り安全運転が肝心となりますね。 キープレフトはロードバイクを運転には欠かせない行動のようですね。 さて、私もロードバイク初心者 として活躍できるのはいつのことやら・・・ できれば、今年中にとも思っています。 今年は、春が遠いようですね。 だからしっかり今のうちに勉強ありです。 好きなメーカーは、GIANTのロードバイクでした。 あなたは、どんなロードバイクメーカー にこだわりますか？
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蓬莱伝説 -- オリジナル 二色蓮花蝶 ～ Red and White -- 秋霜玉より 桜花之恋塚 ～ Japanese Flower -- 稀翁玉より 明治十七年の上海アリス -- オリジナル 東方怪奇談 -- 東方霊異伝より エニグマティクドール -- 稀翁玉より サーカスレヴァリエ -- 秋霜玉より 人形の森 -- オリジナル Witch of Love Potion -- トルテルマジックより リーインカーネイション -- 東方夢時空より U.N.オーエンは彼女なのか？ -- 東方紅魔郷より 永遠の巫女 -- 東方霊異伝より 空飛ぶ巫女の不思議な毎日 -- オリジナル
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■News for the ‘1. Cultura é poder’ Category ■Origens e dimensões da palavra Cultura Raymond Williams, autor de Palavras-chave (2007), considera a palavra culture como uma das duas ou três mais complicadas da língua inglesa, devido ao seu complexo percurso etimológico. Em sua acepção mais longínqua, a matriz latina colere trazia o significado de cultivar, habitar, proteger e honrar com veneração. Desse radical, podemos reconhecer pelo menos dois desdobramentos colonus, que traz a idéia de habitação e cultus, que nos remete a “cultivo ou cuidado”, bem como seus significados medievais subsidiários “honra, adoração”, já “convergidos pela radicalização do temor divino e da moral na sociedade – personificação do Senhor no feudo”. Mas também couture, no francês antigo, por exemplo, associados à “lavoura, cuidado com o crescimento natural”. Dos séculos XVI ao XVII, segundo Williams, o termo passou a significar, por analogia, o cuidado com o desenvolvimento humano e o cultivo das mentes, deixando de se tratar apenas da terra e dos animais. Desde já destacando uma distinção arbitrária entre os que têm cultura dos que não têm, o termo assume o caráter de civilidade. Com a expansão da Europa e seu conseqüente processo de dominação política e econômica, o poder de distinção entre o culto e o não-culto foi de grande valia para implementar e manter o colonialismo. A partir dos séculos XVIII e XIX, o conceito passa a ser utilizado para designar o próprio estágio civilizatório da humanidade. Johann Gottfried von Herder escreveu Sobre a filosofia da história para a educação da humanidade (1784-91) “Nada é mais indeterminado que essa palavra e nada mais enganoso que sua aplicação a todas as nações e a todos os períodos”. Argumentava que era necessário grifar culturas, no plural, pois elas são específicas e variáveis em diferentes nações e períodos, tanto quanto em relação a grupo sociais e econômicos dentro de uma nação. Para Williams, podemos reconhecer três categorias amplas e ativas de uso do termo o processo de desenvolvimento intelectual, espiritual e estético; a referência a um povo, um período, um grupo ou da humanidade em geral; as obras e as práticas da atividade intelectual, particularmente a artística, sendo este último o seu sentido mais difundido “cultura é música, literatura, pintura, escultura, teatro e cinema”. Já o pensador Edgar Morin atribui três dimensões interdependentes à palavra cultura a antropológica, ou “tudo aquilo que é construído socialmente e que os indivíduos aprendem”; a social e histórica, que pode ser entendida como o “conjunto de hábitos, costumes, crenças, idéias, valores, mitos que se perpetuam de geração em geração” e a relacionada às humanidades, que “abrange as artes, as letras e a filosofia”. Para Terry Eagleton, no indispensável A idéia de cultura (2002), as palavras civilização e cultura continuam até hoje a intercambiar-se em seu uso e significado, sobretudo por antropólogos “cultura é agora também quase o oposto de civilidade”. Eagleton (2002) considera curioso que o termo hoje se aplique mais à compreensão de formas de vida “selvagens” do que para civilizados. “Mas se ‘cultura’ pode descrever uma ordem social ‘primitiva’, também pode fornecer a alguém um modo de idealizar a sua própria. Tanto para definir algo de domínio próprio de um indivíduo (o conhecimento adquirido) quanto para o exercício de poder em relação a grupos sociais distintos (o culto e o não culto, o civilizado e o não civilizado), o termo é utilizado até hoje como definidor de um campo simbólico determinado, quase sempre para distinguir ou identificar. Ações e políticas culturais, constituídas nos campos público e privado, exercem, inevitavelmente, esse domínio. Como provedor de acesso a conteúdos, processos e dinâmicas, aguça o espírito crítico e permite a apropriação, o empoderamento e o protagonismo do cidadão. Por outro lado, a cultura adquire, cada vez mais, sua corporificação como ente econômico e instrumento de lazer e entretenimento. Manuseadas por sociedades contaminadas por um modo de pensar linear e cartesiano, condicionadas a analisar todos os fenômenos por uma correlação de causa-efeito, deixa de ser essa matéria que significa e transforma as relações, para ser mera atividade econômica, estratégica por sua grande capacidade de gerar recursos, postos de trabalho e economia de escala, por meio de exploração de propriedade intelectual. Uma fórmula que exige difusão em massa para ser economicamente eficaz. E conteúdos de fácil assimilação, para ampliar sua capacidade de inserção mercadológica. Essa fórmula geralmente exclui diálogos mais profundos e complexos, desconectando-se de suas raízes culturais e das dinâmicas locais. Com formatos cada vez mais repetitivos e pasteurizados, são mais afeitas a uma cultura homogênea, linear, uníssona, voltada ao consumo. A falta de dispositivos claros e efetivos para lidar com esse campo simbólico é uma das mais graves doenças das sociedades contemporâneas. ■News for the ‘2. O poder da sociedade’ Category ■Sincretismos Mesmo após o fim da escravidão e o Estado laico-republicano, o negro vivia – e vive de certa forma até hoje – sob a condição tácita de comungar do credo católico. E aprendeu, assim como todo brasileiro mestiço, a acender uma vela para o santo e outra para o orixá. Ou ainda, no sincretismo mais clássico, a acender uma única vela para um santo-orixá, com características próprias de duas matrizes, com lógicas e dinâmicas completamente diversas, quando não antagônicas entre si. Essa capacidade própria do brasileiro, mas também presente em outras sociedades, é um poderoso antídoto contra os efeitos malignos da globalização. A capacidade de absorção e re-processamento de práticas, modos e crenças permite, por um lado, o esvaziamento das barreiras internas contra o avanço da camaleônica cultura do consumo, e, de outro, a possibilidade de avanço e diálogo com as outras formas de interação, convivência e expressão presentes na arena global. O que pode significar a abertura de mercados para as indústrias culturais brasileiras. Celebrar o sincretismo e a mestiçagem como um traço inerente e potencializador da cultura brasileira é questão de preservação e promoção da memória e das tradições. Um exemplo recente disso é o movimento Mangue-beat em Pernambuco. Ferozmente combatido pelos defensores da cultura tradicional e do maracatu, pois buscava elementos de raiz para dialogar com o pop e com a indústria cultural, o movimento só fez valorizar as tradições e as comunidades que praticam o maracatu rural, colocando, por exemplo, a cidade de Nazaré da Mata (PE) no mapa da música contemporânea universal. Tropicália, bossa-nova e muitos outros movimentos culturais brasileiros nascidos na indústria do entretenimento, partem desse jeito brasileiro de ativar e dialogar com o outro, a partir da valorização do seu próprio referencial simbólico. Mas como permitir o desenvolvimento artístico e o acesso a esses mercados a uma camada da população distante do Estado e dos meios de comunicação? ■Do-in antropológico Reconhecer e valorizar as diversas formas de manifestação cultural do Brasil. Essa é a função da proposta apresentada por Gilberto Gil em seu discurso de posse, em 2003, como titular da pasta da Cultura. Por analogia à tradição milenar chinesa, que reconhece e massageia pontos energéticos em benefício do bem estar do corpo e da mente, o ministro cunhou uma tradução que representa a complexidade da função política da cultura. Fortemente inspirado nas proposições de Marilena Chauí e nos recém-publicados documentos da UNESCO, sobretudo sobre diversidade cultural e patrimônio imaterial, o do-in antropológico consiste em universalizar os serviços culturais, com a presença de centros culturais, bibliotecas e telecentros em todo o país, a começar pelas regiões mais pobres e distantes; valorizar e dar autonomia para as diversas formas de manifestação cultural existentes no país, não somente as institucionalizadas e consagradas pela elite e a indústria cultural; buscar novas possibilidades de interlocução e diálogo com outras instâncias da sociedade, por meio de inserção econômica e desenvolvimento local. O do-in antropológico prepara ambientes favoráveis à interação de agentes culturais; o fomento à pesquisa e aos processos criativos; a atuação e a viabilização das expressões culturais, sua difusão, acesso, participação e articulação entre todas as esferas da sociedade. Esse conjunto de fatores busca gerar um círculo virtuoso que garanta o denvolvimento e a participação de toda a população nessa dinâmica. Para realizar essas ações, o ministro modificou a estrutura do seu cabedal administrativo, criando secretarias para desenvolver políticas, programas e articulação, além de valorizar o patrimônio, o audiovisual e a diversidade. O programa Cultura Viva, desenvolvido nesse contexto, visa formar uma rede nacional dessas iniciativas, e é, sem dúvida, a sua melhor tradução programática, embora também esteja presente em editais e prêmios de valorização de mestres de cultura popular e de manifestações culturais de pouca projeção na cultura institucionalizada. Como responsabilidade de cada cidadão em relação à cultura, o do-in antropológico pode ir muito além. A localização desses pontos de convergência, miscigenação e transmutação de realidades é fruto não somente da presença do Estado. Deve ser um desafio compartilhado por toda a sociedade em preservar e promover a Diversidade Cultural. ■Diversidade Cultural A recém-promulgada Convenção sobre a proteção e a promoção da diversidade das expressões culturais no âmbito da UNESCO é a consolidação de uma luta histórica contra a homogeneização cultural promovida por um oligopólio formado por estúdios de Hollywood e seus grupos empresariais, que reúnem conglomerados de mídia e fabricantes de equipamentos eletrônicos. Financiados por outros cartéis, como a indústria financeira, tabagista e alcooleira, essa cultura de consumo favorece setores, sobretudo o mercado do luxo e da celebridade. Encampado por organizações socioculturais, produtores independentes organizados em coalizões e redes por todo mundo, o movimento encontrou abrigo em países como a França, Canadá, Suécia e Brasil, que sentem os efeitos do estrangulamento cada vez mais visível de suas culturas locais, com o domínio dos meios de comunicação e difusão cultural nas mãos desses conglomerados multinacionais. A Convenção consolida outras pautas urgentes das sociedades contemporâneas, como a cultura de paz e o respeito das diferenças culturais, a sobrevivência das culturas autóctones, suas formas de vida, fazeres, economias e línguas, em oposição a um projeto global único, que pretende incluir todos os habitantes economicamente ativos do planeta, com metas de crescimento cada vez mais elevadas. Nesse cenário, torna-se urgente a composição de um cenário positivo e fértil para tratar do assunto, como uma das grandes pautas sociais do novo milênio, oferecendo subsídios concretos para apropriação de um glossário fundamental para a construção e consolidação de democracias multiculturais. Seu valor simbólico no âmbito da UNESCO pode ser medido pela votação para a promulgação da Convenção, em 2005. Com 151 votos a favor e apenas 2 contra (Estados Unidos e Israel), associou-se de maneira definitiva como peça de resistência ao imperialismo norte-americano e sua irresponsabilidade bélica e midiática. O documento passou a ser utilizado pelos diversos organismos e segmentos em busca de maior equidade nas trocas internacionais, assim como nos países-membros, que ratificaram a Convenção em sua legislação interna. O Brasil o fez em dezembro de 2006. Isso significa um compromisso do país com o estabelecimento de políticas concretas de preservação e promoção da diversidade. Traduzido para as políticas internas pelo então Ministro da Cultura, Gilberto Gil, como do-in antropológico, essas políticas visavam massagear as dinâmicas culturais já existentes por todos os pontos de ressonância do país. Para efetivar uma plataforma pública, abrangente e democrática, é preciso praticar o do-in antropológico, auto- massageando o corpo cultural, celebrar a diversidade, promover o sincretismo, estimular a auto-representação, valorizar as identidades, participar da Cidadania Cultural e garantir os direitos culturais a todos os cidadãos. Não podemos, no entanto, enxergar como uma receita fechada, mas considerá-la uma sistematização prática de elementos emergentes da nossa realidade cultural. Como um plano propositivo para visualizarmos novos efeitos de mundo, baseados em resultados consistentes e processos enriquecedores para a sociedade brasileira. ■
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「Paradisus-Paradoxum」は、『BanG Dream!』の関連キャラクターによるカバー楽曲。歌唱はRoseliaメンバー1。原曲はMYTH ROID。 基本情報 CD初出日 2021年2月24日 アーティスト Roseliaメンバー1 発売元 ブシロードミュージック 作詞 MYTH ROID 作曲 編曲 竹田祐介 (Elements Garden) Guitar 川渕龍成 Bass Kei Nakamura Drums 山内 "massohi" 優 All Other Instruments 竹田祐介 Programming Producer 吉村秀至中根由美子落合俊介濵口直也 Director 中村多絵 Technical Director 平井俊作 Sound Produced by Elements Garden Directed by 宮原ひとみ Recorded by 金井亮 (VICTOR STUDIO) Mixed by Recorded at VICTOR STUDIOARIA studio Mastering Engineer 吉良武夫 (Mastering Studio TEMAS) ※初出CD準拠 収録CD 発売日 商品名 DiscNo. TrackNo. 楽曲名 歌唱 2021年2月24日 『バンドリ！ ガールズバンドパーティ！カバーコレクションVol.5』通常盤：BRMM-10345 - 7 「Paradisus-Paradoxum」 Roseliaメンバー1 動画 脚注 メンバー メンバー1：湊友希那（相羽あいな）